孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理是《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜世界上哪个国家女人最开放色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de世界上哪个国家女人最开放)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(世界上哪个国家女人最开放zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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