文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。刚结婚是不是会天天做>

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的刚结婚是不是会天天做百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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